الكاتب: azmsaade

للحصول على الدراسة كاملة اضغط هنا:

بقلم طلال خوجة

26 نيسان يوم أغرّ في تاريخ طرابلس الفيحاء

أ.د. عمر تدمري

للإطلاع على المقالة كاملة إضغط هنا

التراث التربوي للحضارة العربية الإسلامية في العصر الوسيط: التربية الإسلامية منذ عصر النبوة حتى نهاية العصر العباسي

أ. د. علي أسعد وطفة

أضغط هنا للحصول على الدراسة كاملة

علماء ومدارس طرابلس خلال القرن التاسع عشر

للدكتور أنيس الأبيض

أضغط هنا للحصول على المقالة كاملة 

يبقى التطرّف والتعصّب من أشدّ الأمور خطراً والتي تهدد المجتمعات بالتمزّق والتي قد تفضي إلى إشتعال الحروب بين الناس، وهو يحتاج إلى بيئة حاضنة يعيش فيها ويعتاش منها، وقد كان الحرمان والفقر وفشل مشاريع التنمية من أبرز العناصر والعوامل المساعدة على نمو التعصّب والتطرّف. وهذا يعني أن محاربة هذه الظاهرة ومكافحتها ليس عملاً أمنياً بقدر ما يجب أن يكون فعلاً تنموياً مستمراً على المستوى البشري والعمراني والثقافي والتربوي.

  فالتطرّف والتعصّب ظاهرة مرضية، وأفضل علاج لها هو الوقاية الصحيحة. والوقاية الصحيحة يجب أن تركز على التعامل العقلاني الذي يستهدف تصحيح الإختلالات الإقتصادية والسياسية والإجتماعية وإشاعة الفكر النقدي والمشاركة والشورى والديمقراطية في كافة مجالات الحياة وبدءاً بالمؤسسة التربوية.

 من دراسة “الإسلام والتطرف بين فقه الهوامش وضوابط الأصول” للعميد الدكتور عبد الغني عماد

طرابلس في عهد الانتداب الفرنسي

هدى عبد الله

وصف مدينة طرابلس

   تميزت مدينة طرابلس بموقعها الجغرافي فهي واقعة على “طول شرقي 20 و44 و35ﹾ وعرض شمالي 26 و26 و34ﹾ[1]، وبجمالها الطبيعي الذي لفت أنظار المؤرّخين والشعراء فتوقّف لويس لورته (Louis Lortet) عند جمال طبيعتها عندما زارها عامي 1875 و1880 قائلاً: “الطبيعة هنا باهرة، وقد تكون أجمل فيها من أي مكان من سوريا”[2]. ولم يستهوه جمالها المطبوع فحسب بل أعجب بجمالها المصنوع فراح يتغنّى بالحدائق والمنازل بقوله: “يزيد بهجة هذه المدينة المنظمة البناء “البساتين العديدة التي تنبسط في السهل وتمتد إلى الميناء”[3]. فالبناء المنظم والبساتين العديدة من المناظر الحضارية والاقتصادية المتطوّرة. وقرب السهل من الجبل أدهش الزائرين فتوقف لورته عند هذا الطوق المتعدّد الألوان الذي يحيط بالمدينة من جميع جهاتها. فلقد قال لورته “والبحر يطوق تطويقاً بديعاً ذلك الاخضرار الذي يتباين وقمم جبل المكمل، قمم لا تزال ثلوج الشتاء تكلّلها بالبياض”[4].

   كذلك يصفها المؤرخ جرجي يني معدداً خيراتها من مياه وثمار… معللاً سبب بياضها قائلاً: “هي من أحسن مدن سوريا جمالاً وأبهجها منظراً وأكثرها رياضاً. قائمة على ضفتي نهر أبي علي المعروف عند الأقدمين بنهر قاديشا (أي المقدس) وتحفها البساتين والغياض وتكثر فيها المياه والأثمار فتزيدها نضارة وحسناً وتظهر للرائي كالحمامة البيضاء فإن أكثر جدرانها وسطوحها مبيض بالكلس ناهيك عما يرى فيها من جمال الطبيعة”[5].

   لقد شطر نهر أبي علي مدينة طرابلس شطرين “فهي تقع على ضفتيه حيث يخترقها من الشرق إلى الغرب فيشطرها شطرين غير متساويين ويخرج منها فيمر في أرض كثيرة الجنائن والبساتين ويصب في البحر إلى الشمال من الميناء على مسافة ميل عنها”[6].

   ويتفق لويس لورته والمؤرخان رفيق التميمي ومحمد بهجت على أن “القسم القائم من المدينة على الضفة الجنوبية من النهر أهمّ من القسم القائم على الضفة الشمالية”[7]. نظراً لما يحتويه كل قسم من مناطق حيوية إذ “تضمّ الساحة الكائنة على الجانب الأيسر من النهر ثلاثة أرباع البلدة وتوجد فيها ثماني محلات تمتد من الجنوب إلى الشمال على شكل قطع ناقص، وهي بوابة الحدادين والمهاترة، النورية، التربيعة، باب الحديد، العدسة، ثم في الجهة الغربية من هؤلاء محلة الرمانة وبعدها تل الرمل. أما في الجانب الأيمن من النهر فتوجد محلّة الجسرين وباب التبانة”[8]. ولقد أنشئت في طرابلس ست عشرة منطقة عقارية منها ثلاث عشرة منطقة داخل المدينة: الحدادين، التل، النوري، المهاترة، الزاهرية، الرمانة، السويقة، التبانة، القبة، الحديد، المينا الأولى، المينا الثانية، والمينا الثالثة؛ وثلاث مناطق خارجها: بساتين المينا، بساتين طرابلس، وزيتون طرابلس[9]. 

   ومن الناحية العمرانية، فطرابلس “المنظمة البناء”[10] كما اعتبرها لورته، كانت تضمّ حسب تقدير التميمي وبهجت “عشرة آلاف بيت، باستثناء الميناء التي تحتوي على قريب من ألفي مسكن، غلب فيها الطراز البيروتي تارة والطراز الشامي أخرى أو يمتزج هذان الطرازان في بعضهما وكلها تبنى بالحجارة ولا يصنع من الخشب إلا سقوفها ونوافذها وغيرها من فروع البناء. وثلث هذه البيوت من الطراز الحديث وثلثاها من الطراز القديم”[11]. 

   ويختلف توزيع هذين الطرازين فيها حسب قدم أو حداثة فترة البناء من جهة وحسب درجة تطوّر الموقع الحيوي من جهة أخرى “فالقسم الذي يبدأ من يسار نهر “أبو علي” ويمتد إلى الجانب الغربي من البلدة المسمى بالتل، أو طرابلس القديمة حي عين دمشق القديمة… أما البيوت من النسق الحديث فهي تشاهد في موقع القبة العالي المتصل بالمحلات الكائنة على يمين ساحل نهر “أبو علي”، ثم في التل من غربي البلدة؛ فقد شيدت في التل كل البنايات الفخمة التي تفخر بها طرابلس. ثم ان دار الحكومة، وبرج الساعة، وروضة البلدة ودار البريد والقنصليات والمصارف والفنادق، ومركز الترام، وأغنى المخازن كلّها تحتشد في تلك الناحية، ولهذا أصبح موقع التل له الوقع العظيم في تلك البلدة. بما فيه من الشوارع الواسعة والمباني الرصينة وما زال يتدرج في الرقيّ. ويمكن أن نقول إن طرابلس الجديدة عبارة عن هذا الموقع”[12].

   هذه المعطيات تضعنا أمام واقع ما كانت عليه مدينة طرابلس في نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين: بلدة زراعية مزدهرة عمرانياً واقتصادياً نظراً لتضافر العوامل الطبيعية والجغرافية. فالموقع المميّز على شاطئ البحر الأبيض المتوسط ووجود مرفأ طبيعي عاملان من عوامل ازدهار تجارتها، والنهر وفر مياه الريّ لبساتينها وزاد من خصوبة تربتها، بالإضافة إلى التربة الرملية من البحر، فازدهرت زراعتها.

* * * * *

إمتيازات الجماعات المسيحية في المملكة العثمانية!؟..

بقلم جان رطل

صلاحيات جامعة مانعة

     كان البطريرك ينظر في جميع الدعاوي المدنية والجزائية في بطريركية القسطنطينية واحتفظ بجميع الكنائس ما عدا كنيسة أجيا صوفيا». ومن ضمن الدعاوي والمحاكمات كل أمور الزواج والطلاق والسرقات والجنح وكانت المحكمة مؤلفة من «الاكليروس» بدرجاتهم العليا.

على السلطات العسكرية ان تنفذ قرارات البطريرك والمطارنة حيث لكل واحد سلطة إصدار الأحكام بين أبناء رعاياه وحتى بين من يحتكم له من الأرمن والمسلمين بطلب منهم.

للبطريرك أن يصدر حكماً بالنفي لا يمكن ان يوقف حتى ولو تحول المحكوم الى الاسلام واعتنقه ديناً. كما له أن ينشئ مدارس وينفق عليها ويشرف على دروسها وكتبها ويمنع الكتب المضرة.
كل هذه السلطات كانت موضوع ملاحظات من قبل مسؤولين في مواقع سياسية تركزت حول نظام شؤون المسيحيين التي اعترف بها الخط الهمايوني الصادر سنة 1856… وهي معاهدة من سلسلة المعاهدات والمواثيق التي وُضعت من بعد الفتح، للقسطنطينية، أولها معاهدة بين ملك فرنسا فرنسيس الأول والسلطان سليمان القانوني، وهو معتبر سلطان شديد البأس، الذي قبل المعاهدة لأنه يرعاها الدين الاسلامي وحافظ عليها. وينسحب هذا الأمر على السلطات الممنوحة للقناصل وهي تشبه سلطات البطريرك على رعاياه، وبالتالي للقنصل على رعايا دولته.

عمل رجالات الدولة تباعاً على نشر تطمينات للدول المسيحية الأوروبية التي تتكفل أمامها بالمحافظة على امتيازات المسيحيين والتطمينات هي:

أولاً: الشريعة الاسلامية تحترم الامتيازات.

ثانياً: شرف السلاطين لا يمكنهم بأن ينكثوا بوعودهم.

ثالثاً: اهتمام الحكومة العثمانية بالعناية برعاياها المسيحيين.

مقتطفات من بحث نُشر في جريدة الإنشاء العدد 7160 بتاريخ 15 تشرين الثاني 2013
الدراسة كاملة موجودة في خانة “دراسات في تاريخ طرابلس وحاضرها”

(الجزء الثاني من بحث “مجتمع النهر في طرابلس” لكاتبه الصحافي المرحوم طلال المنجد)

النهر ومياه الشفة

النظام القديم

   يعتبر عام 1935 حداً فاصلاً بين نظامين من استعمال مياه الشفة في طرابلس الأول قديم والثاني حديث.

   وحتى ذلك العام الذي أنتهت فيه أشغال وتمديد مياه نبع رشعين، كان النظام القديم هو السائد ويرجع تاريخه إلى عهد الكونت ريمون دي تولوز حاكم طرابلس في أيام الحملات الصليبية (توفي عام 1112م) حين أقيم سد فوق نهر رشعين قرب الموقع المعروف بالمرداشية ومنه شقت قناة ترابية بطول تسعة كلم تنتهي في الجهة الشرقية من قلعة طرابلس بحوض صغير علوه عن سطح البحر حوالي 32م وتتجمع فيه مياه القناة. هذا الابتكار شكل حجر الأساس لنظام مياه الشفة لطرابلس المملوكية حيث جرى توزيع مياه القناة إلى 72 فرعاً ويسمى كل فرع منها (قمرية) وكل قمرية تنقسم بعدئذ إلى 12 قسماً ويسمى القسم (شاهية) أي ما مجموعه 864 شاهية. ولا نملك معطيات كافية عن حقوق توزيع المياه في طرابلس العصر المملوكي ونرى في وقفية لجامع مملوكي… «ولهذا المسجد من الماء بحق واجب نصف وربع أصبع من قناة طرابلس».

   وفي العصر العثماني، تطورت شبكة توزيع المياه بحيث تنتهي القنوات الفرعية (الشاهيات) في بعض أحياء المدينة إلى خزان ثانوي يشبه البرج ويعرف باسم (قائم أو طالع) ارتفاعه من 10 إلى 12 متراً ويعلوه مقسم تتغذى منه خطوط الدار الخاصة.

   ونظراً لارتفاع خزان المياه بجانب القلعة أكثر من 30 متراً عن سطح البحر فإن ذلك سمح وفقاً للمبدأ الفيزيائي المعروف بالأوعية المتصلة بوصول المياه إلى الطبقة الثالثة من أي بناء يشاد..

   وهو ما شكل مصدر فخر للطرابلسيين بمائهم على ماء بقية المدن كبيروت ودمشق. ويعطي فكرة عن مدى التجريبية العلمية الفيزيائية في التعاطي باستخدام مياه الشفة في طرابلس في القرون الوسطى.

وكان السكان يتداولون بيع وشراء الماء فيما بينهم وسعر الشاهية الواحدة لا يقل عن 500 ليرة عثمانية ذهباً. وبسبب هذا الثمن الباهظ، عرفت طرابلس نظام احتكار الشاهيات حيث تخصص بعض الأشخاص في بيعها وشرائها وتحصيل أرباح طائلة من ذلك. ولم تكن ماء الشفة تصل إلى كل البيوت ولعل هذا ما يفسر وجود كثرة الأسبلة وبرك المياه العامة في مختلف أحياء طرابلس القديمة بحيث يصل عددها إلى ما يزيد على 20 سبيلاً وبركة بمعدل سبيل أو بركة لكل حارة أو محلة بالإضافة إلى ان كل قائم ماء كان يعتبر كسبيل تسيل ماؤه للعموم من أحد جوانبه.

   ولقد أعتبر على الدوام في طرابلس ان تسييل الماء من المآثر الحميدة للحكام والولاة والأشخاص.. حتى أننا نجد في وقفية فريدة وعائدة للعصر المملوكي صرف مبلغ معين للاستسقاء في جامع ومبلغ آخر ثمن ماء وثلج يصرف في يوم الخميس من كل أسبوع ويفرق بباب التربة إلى جانب توزيع الخبز..

    وفي المدينة الإسلامية عموماً، كان يتولى تسبيل الماء وتوزيعه على طالبيه «المزملاتي» الذي اشترطت فيه شروط جسمية وخلقية خاصة كأن يكون سالماً من العاهات والأمراض «وان يسهل الشرب على الناس ويعاملهم بالحسنى والرفق ليكون أبلغ في إدخال الراحة على الواردين وصدقة دائمة وحسنة مستمرة».

لم تعرف طرابلس مثلما عرفت بعض المدن الإسلامية كالقاهرة، طائفة ناشطة تقوم ببيع الماء كالسقائين رغم وجود بعض الأحياء والحارات لم تكن تصلها الماء كالرفاعية والقبة بل عرفت المدينة بعض الأفراد المتخصصين بنقل الماء على الدواب إلى هذه الحارات وبيعها عرفوا «بالمكارية» وعددهم ظل ضئيلاً. وسكان القبة كانوا يقصدون النهر لغسل حاجياتهم.

 مجتمع النهر في طرابلس

دراسة أعدّها الباحث والصحافي الراحل طلال منجد

     في العام 1988. أعدّ الصحافي والباحث الراحل طلال منجد مذكرة بحث لنَيل شهادة الجدارة في العلوم الإجتماعية (انتربولوجيا)، في معهد العلوم الإجتماعية الفرع الثالث في الجامعة اللبنانية.

   حملت الدراسة عنوان «مجتمع النهر في طرابلس». وفي مقدمة هذه الدراسة طرح منجد السؤال التالي: «لماذا مجتمع النهر؟».

   ثم أجاب عن هذا السؤال فكتب: «يشكل مجتمع النهر في طرابلس النواة الأولى لمدينة طرابلس الداخلية وهو قد تعرض منذ مطلع ستينات القرن العشرين لتغيير شامل وعميق تناول معالمه وأسسه ووجوده الديموغرافي.

  ولا يتعلق الأمر هنا بتناول النهر ككارت بوستال سياحي قديم أو البكاء على اطلاله وذكراه وانما يطمح البحث إلى محاولة تحديد نظام التفاعل الايكولوجي الإنساني المحلي وما قد يكشف عنه ضمن مدى زمني يتوقف عند مفصل حاسم هو قيام ما عرف «بمشروع النهر» في منتصف الستينات.

  فمسألياً سيتناول هذا البحث كأهداف أساسية له محاولة كشف وتظهير وإعادة ترتيب «بعض» من معطيات قدمها هذا المجتمع المحلي والذي تغيرت معالمه الأساسية وتفرق ناسه وتبعثروا دون أن تتلاشى خزائنه الذهنية بالتأكيد».

   في 30 أيّار الماضي رحل الصحافي والباحث الزميل في «التمدّن» طلال منجد، واحتراماً لذكراه، تنشر «التمدّن» على حلقات دراسته «مجتمع النهر في طرابلس»، وهي من أهمّ ما كتب عن نهر أبو علي والمجتمع الطرابلسي الذي كان يسكن ويعمل على ضفتيه.